Приложение к информационному листку Православного прихода Храма Рождества

    Пресвятой Богородицы с. Степаньково.     

«Святой Александр Невский. Запад и Восток,

историческая память народа».

 Вступительное слово настоятеля протоиерея Георгия

             Святой великий князь Александр Невский для России и, можно определенно сказать, что и для русского православного мира, является особой, знаковой фигурой. С юных лет воин, человек православной веры, рано взявший на себя княжение на Руси, испытанный битвами со шведами, немцами и понесший со всеми русскими ордынский гнет, он явил себя мудрым и рачительным правителем в трудные годы испытаний на русской земле. Истекали века на Руси, изменялась жизнь, но во многом течение жизни этой, можно сказать, и до наших времен, определилось тем выбором, который сделал великий князь Новгородский, Киевский, Владимирский Александр Ярославович в тяжелейших  условиях существования Руси. Жизнь его была совсем не длинной по числу прожитых лет, но именно его жизнь, его дела определили судьбу Руси на многие годы… Какой же выбор сделал великий князь? В условиях страшного разорения Руси ордой, как искусный военный,  Александр понимал, что справиться с воинственной ордой своими силами невозможно. Оставалось только собирать силы, смиряясь до времени с тем бременем, которое наложила орда на Русь. «…Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостоять идущему на него с двадцатью тысячами?» Лк. (14:31). Но воинственные католики в лице Папы Римского Иннокентия IV делают предложение русским объединить свои военные усилия против татаро - монголов, предлагая провести совместный крестный поход против орды. Великий князь Александр Невский отвергает это предложение. И как думается, аргументами к такому решению, была не только оценка военной мощи возможного объединенного войска, но, главным образом, отношение православных русских к Католической церкви и к той экспансии, которая была свойственна западным латинянам. Если понятия Восток и Запад для времени жизни Александра Невского имели больше географическое значение: на западе католики, на востоке татаро-монголы, то понятия эти с годами приобрели символическое, духовное значение. Запад как олицетворение западного общества, технократического, озабоченного материальными ценностями, ориентированного на католическую и протестантскую церковь. Восток как образ православной цивилизации, хранительницы духовных ценностей христианства, согласно духу вселенских соборов Церкви.

             На наших Рождественских чтения Е.Н. Еганов в своем докладе  раскрывает более глубоко отношения Востока и Запада применительно к теме наших сегодняшних чтений.

             Мы, ныне живущие на земле люди, и люди будущих поколений знают произошедшее и тех, кто жил в прошлом, благодаря исторической памяти народа. Историческая память народа складывается из многих факторов и, благодаря ей, осуществляется преемственность поколений, тех основополагающих идей, которые определяют развитие и жизнь общества.

             Когда мы говорим об исторической памяти народа, то, как здесь мы уже заметили, память эта формируется под воздействием многих факторов. Среди них, как кажется, существенное значение имеет просветительская деятельность Церкви, а также тех особых людей, чей интеллект и талант,  убедительно и правдиво представляют пред нами суть происшедших событий, ту или иную историческую личность, дают им верную и глубокую оценку. Что касается личности Александра Невского - святого, чей образ издавна получил из жития святого авторитетное и всенародное почитание, то среди поздних просветителей Руси, обращающихся к личности воина и государственного  деятеля Александра Невского, особое место занимает художник Павел Корин. О нем достаточно подробно расскажет в своем докладе на наших чтениях Татьяна Константиновна Зыченкова.

             Замечательной находкой в наши дни явилось патриотическое движение «Бессмертный полк». Три томских журналиста Сергей Лапенков, Сергей Колотовкин и Игорь Дмитриев нашли удивительно простую и выразительную форму патриотического движения для сохранения исторической памяти народа о всех наших предках, положивших жизнь свою за Родину и народ в ВОВ. В день Великой Победы, 9 мая, портреты воинов ВОВ и тех, кто трудился в тылу на Великую Победу, проплывают вместе с их потомками, взрослыми и детьми, по улицам и площадям городов и сел России. В этот день и в этот час вся Россия отдаёт почести всем своим предкам, преодолевшим и победившим военную мощь фашистской Германии.

             В годы лихолетий и великих испытаний народ наш всегда прибегал к памяти великих наших предков. Даже, когда изменялось социальное устройство нашего общества не в лучшую сторону, историческая память народа не могла умолчать о великих православных предках наших. Не мог умолчать об этом и И.В. Сталин. В начале ВОВ в 1941 года на параде войск, посвященных очередной годовщине революции, происходившем на Красной площади, руководитель страны И.В. Сталин, обращаясь к воинам, и всему народу, сказал: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков – Александра Невского, Дмитрия Донского, Кузьмы Минина, Дмитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова».

             Представляется, что не зря первым в числе наших великих предков назван святой великий князь Александр Невский, личность которого определила тематику наших нынешних Рождественских чтений.

Настоятель протоиерей Георгий.

Святой Александр Невский. Запад и Восток, 

историческая память народа. Сегодняшний день.

             Сегодняшний день характеризуется усилением глобализационных процессов в мире. Глобализация – это процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Это реальный и объективный процесс, ускоряющий наступление времени апокалипсиса.  В условиях глобализации, конечно же, происходит стирание граней между Востоком и Западом. Историческая память народа тускнеет, в неё вносятся новые идеи, «прогрессивные», отрицающие старые традиции.

             Запад и Восток становятся похожими друг на друга. При этом жизнь во всех сферах деятельности одного и другого общества мало различается, а маяком часто становятся те «достижения», которые ведут к деградации человека, падению его нравственных и духовных начал, но позволяют обеспечить желаемый материальный уровень жизни. И все же и в наше время ощущается большая разница между жизнью и традициями Востока и Запада.

              Две тенденции мы можем обнаружить в нашей современной России. Первая - строить жизнь по традициям отцов, опираясь на историческую память народа, вторая - в жизни сегодняшней ориентироваться на опыт «передовых» стран, считая вековые традиции народа «пережитком прошлого». Следует заметить, что первая тенденция существует больше в церковной среде, и как ни печально, имеет больше теоретическое, нежели практическое существование. Образование и медицина – самые коренные области человеческой деятельности все дальше и дальше отходят от своих корней и впитывают «передовой» опят развитых стран. И эта деятельность у нас, в России, теперь называется услугой. Платные услуги – идеологические веревки современных обществ, порожденные западной цивилизацией, подменяющие любовь и радение, где есть место самопожертвованию, прагматическими отношениями, где затраты интеллектуального и другого вида труда в той или иной сфере человеческой деятельности компенсируются материальным довольствием. Идеология Запада находит все новые формы социального общения, заглушая историческую память народа, попирая не только сложившуюся нравственность народов, но и религиозные устои древних Церквей. Традиционные устои общества все больше подменяются формулой: товар-деньги-услуги. В товар и в услуги превращаются все то, что строилось веками на лучших, жертвенных чертах человеческого общения. Огромное значение в обществе имеет семья. Именно в семье воспитываются будущие воины, инженеры, президенты и ученые.  К нашему стыду, в России, которая сегодня есть главный образ Востока, до сих пор аборты разрешены законом и входят в систему обязательного медицинского страхования. То есть все мы, налогоплательщики, материально поддерживаем тех, кто решается на убийство младенца в своем чреве. Заметим, что говоря о традиции, мы имеем в виду  сложившиеся в России, преимущественно в дореволюционное время, устойчивые  навыки и привычки православного народа. В советские годы многие эти традиции были или отменены, или заменены новыми. Так Россия с 1920 года явилась первой в мире страной, легализовавшей аборты. Но вот что вызывает недоумение: до сих пор идут у нас дискуссии по данному вопросу.  Сколько протестов и возмущений в Польше недавно мы наблюдали в связи с запретами на аборты?!  Дух запада доводит до безумия – люди в качестве протеста выходят из Католической Церкви, понимая, что позиция «жить без абортов», во многом, определяется авторитетом церкви. И, действительно, самым стойким институтом общества, хранящим глубинные традиции народа, является Церковь. И даже сегодня, с учётом глобализации, Запад и Восток расходятся в сохранении христианских традиций, когда речь идет о семье, браке, нравственности, определяемых, во многом, позициями Западной и Восточной церквей. Несмотря на то что экономическая сфера деятельности запада и востока становится все более связанной, в России сохраняются потенциально силы, стремящиеся остановить процесс безудержной погони за материальными благами, остановить процессы, приводящие к вопиющему материальному неравенству среди населения. Уместно здесь вспомнить монографию игумена Филиппа (Симонова) «Церковь-общество-хозяйство» М. «Наука», 2005 г. В предисловии к изданию академик Д.С. Львов говорит: «Один из важных структурных элементов системы, который оказывает негативное воздействие на социально-экономические процессы не только у нас, но и во все мире, - это кризис мировой экономической системы.» Связанность современного мира, обусловленная глобализацией, заставляет думать не только о своих экономических проблемах, но и учитывать направление экономической мысли и деятельности других  стран. Д.С. Львов в связи с этим говорит: «…Речь идет о необходимости радикального изменения базовых основ экономического дискурса, о пересмотре критериального аппарата, об изменении не только существа понятия эффективности общественного воспроизводства, но и его восприятия общества в целом. При этом мы говорим о таком пересмотре, который имел бы в виду  не воспроизводственный процесс, взятый сам по себе, замкнутый на себя и имеющий себя в качестве абсолютного критерия эффективности. Смысл этого пересмотра в том, чтобы общество перешло к системе самоорганизации, в основу которой были бы положены те нравственные задачи, которые призвано решать человечество с самого своего возникновения». Экономика западных развитых стран, если говорить упрощенно, строится на критериях по типу: максимум прибыли при минимуме  затрат на производство этих прибылей. Все остальное мало её интересует. При таком подходе никто не помышляет о  том, что сверхприбыли  влекут за собой материальное неравенство, а отходы производства влекут экологические проблемы. Следовательно, для гармонического развития общества, самоорганизации, экономические критерии должны полагаться на такие факторы, которые учитывают и нравственную сторону экономической деятельности общества. Конечно же, здесь предполагается наличие в обществе действующего закона, ограничивающего непомерный рост доходов частных лиц. Капитализму привычны миллиардеры  и миллионеры, доходы которых позволяют им диктовать свои правила и законы, иметь в обществе приоритет над бедными. По мнению автора, имеющееся  в нашем обществе сегодня материальное неравенство является источником нестроений, а отсутствие законов государства, регулирующих это неравенство, создает опасную ситуацию для мирного и гармоничного существования в будущем.

             Есть еще другая тенденция в сфере материального производства, порожденная Западом, и, как кажется, получившая распространение и у нас. Дело касается, прежде всего, предметов «ширпотреба». Ранее приобретенная бытовая вещь, сработанная еще при советском режиме, десятками лет служит исправно в быту. Но приобретенная сегодня нами такая же вещь, внешне, правда, более нарядная, почему- то быстро ломается, выходит из строя. Но починить эту вещь, практически невозможно. Конструкция и технология выпускаемых ныне товаров такая, что не позволяет произвести ремонт самому или в профессиональной мастерской.

             И это  не редкость, а преднамеренная политика производителей товара, заложенная еще на этапе разработки конструкции. Вещь становится неремонтопригодной, потому что производителю не выгодно, чтобы она долго работала и служила.

             Один британский журналист, в своей книге, рассказывает, как американские военные более чем полвека отравляют Тихий океан. Книга основана на документах и свидетельствах очевидцев. С 1968 году американским военным на острове Гуам, где есть военная база США, приказали бороться с лианами путем распыления дизельного топлива с боевым веществом. Позднее у жителей острова и у американских солдат возникли серьезные проблемы со здоровьем: внезапная смерть от неизвестных болезней, ишемия, болезнь Паркинсона и др.

             В нашем российском обществе сегодня немало обнаруживается механизмов, угрожающих экологии и здоровью населения. Среди них, можно назвать, использование пальмового масла в пищевой промышленности и, по заключению многих специалистов, являющего причиной возникновения многих болезней. И, как известно, небезразличные к этому вопросу современники прикладывают массу усилий, направленных на запрещение этого продукта в пищу, а встречаются эти стремления  с непреодолимыми трудностями, обусловленными заинтересованностью группы лиц получать все те же пресловутые прибыли.

             Наша культура, спорт сегодня также подвержены влиянию Запада. Это касается, прежде всего, популярного жанра. Молодежь и люди старшего поколения летом носят рубахи с иностранными надписями. Спорт вместо средства гармоничного физического развития граждан сегодня превращается в бизнес. Профессиональный спорт, с продажей игроков за огромную сумму из одного клуба - в другой, стало вполне обычным делом сегодня. Название клубов осталось прежнее Спартак, Динамо и др., но в командах этих царит дух бизнеса, дух денег и страстей. И, если вы обратитесь к чиновникам от спорта с вопросом: «Почему спорт надо делать профессиональным?», то вам солидный чиновник ответит, ссылаясь на букву Российского закона, что по-другому, то есть на уровне любителей, нельзя, так как мы тогда выпадем из мировой спортивной элиты. 

             Не может возмущать нормального человека, особенно церковного, существование в современном  спорте боевых единоборств. Вслед за мужскими единоборствами появились  и женские. С 2011 года вы можете наблюдать, как на соревнованиях разного уровня «прекрасная половина человечества» демонстрирует совсем не прекрасные жесты и действия, вызывающие отвращение к такому «спорту». Следует заметить, что среди участниц таких боевых искусств есть и наши соплеменницы, представляющие нашу страну в искусстве «мордобоя».

             Глобализация – это процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Это реальный и объективный процесс, ускоряющийся в направлении Апокалипсиса.

             Западная технократическая цивилизация с бурно развивающимися в обществе апастасийными  процессами материальное благосостояние ставит выше духовного, которое живет в обществе только внешними бледными приметами и способствует ускорению процессов глобализации в мире. В этих условиях восточная цивилизация, стремясь сохранить традиционные ценности, вступает в невольный конфликт с Западом, который, по своей агрессивной сущности, пытается преодолеть влияние в мире Востока, который «мешает» ему выстраивать жизнь людей по западному типу. Такая ситуация создает военное напряжение и противостояние между отдельными странами, что мы сегодня и наблюдаем. Главным Образом Востока является ныне Россия. Вот почему мы все и наблюдаем сегодня такое предвзятое и агрессивное поведение стран Запада к России. В этих условиях требуется напряжение духовных и интеллектуальных сил всех нас, живущих ныне. Думается, что в условиях такого противостояния огромная роль принадлежит Церкви. В то же время  духовные ценности, возможно, предстоит защищать материальным оружием, но и предки наши, святой Александр Невский и ему последующие, не гнушались мечей, стрел, пушек и самолетов, дабы защитить православное Отечество наше. Вот почему мы должны сегодня не жалеть средств на укрепление нашей армии и флота.

Ноябрь 2020 г. Протоиерей Георгий Троицкий

Он не мог поступить иначе

(Причина исторического выбора св. Александра Невского)

Отношение Востока и Запада

             Св.кн. Александр Невский – одна из самых интересных и знаковых фигур русской истории. В народном сознании он бесспорный герой, на дипломатическом и военном поприще ратовавший за Россию, отказавшийся, как принято считать, от льстивых посулов католицизма и сделавший единственно правильный геополитический выбор в сторону Востока, что и предопределило будущую судьбу страны.

             Представляется важным обсудить тему выбора великого князя между Западом и Востоком. Александру было 16, когда монгольская армия под общим руководством Бату прошлась катком по Северо-Восточной Руси, заставив рязанские и владимиро-суздальские дружины испытать невиданные ими доселе поражения даже без минимальных шансов на победу. В 1239-м судьбу северо-востока разделило Черниговское княжество, спустя еще год – вся Юго-Западная Русь.

             Давайте разберемся, был ли у самого Александра выбор. Если рассуждать с точки зрения рыцарской этики – да, он мог отказаться платить дань, вывести дружину в степь или под стены одного из городов и погибнуть, при этом отчетливо понимая, что русские земли подвергнутся новому разорению, и дань платить все равно придется – не тебе, так другому.

             Если же рассматривать заданный вопрос в свете Спасения души и принимать во внимание, что Александр не собирался отказываться от своего великокняжеского предназначения, возложенной на него волею Божией, то выбора как такового и не было. Было принятие Божественной икономии. На предложение перейти в католичество князь ответил решительным отказом.

             Выбор св. кн. Александра стал первым камнем, заложенным в фундамент будущего Русского царства, ориентированного вплоть до петровских времен на Восток: завоевание осколков Золотой Орды Иваном Грозным и Ермаком, походы Семена Дежнева, Ивана Москвитина и Ерофея Хабарова.

             Трансформация геополитического вектора развития при Петре I с Востока на Запад привела к участию России в бессмысленных для нее войнах: Северной и Семилетней. Вспомним также Итальянский поход Суворова («Ура! В Милан вошли казаки»), участие в антинаполеоноских коалициях под эгидой Великобритании. В Европе нас и боялись, и использовали.

             С тех пор мало что изменилось: все та же демонизация, с одной стороны, и использование, по меньшей мере, финансовое, – с другой… Как тут не вспомнить историю с Европарламентом. В этой связи снова речь о выборе: Восток или Запад? Точнее сказать, есть ли сегодня выбор у российского руководства как таковой или оно оказывается в схожей с Александром Невским ситуации. Только здесь уже не могущественная сверхдержава, а сама логика геополитического развития не оставляет нам выбора, заставляя держаться традиции.

             Сегодня, как и много веков назад, между людьми восточного православия и западного христианства существует духовная преграда, и это является одной из характерных особенностей современного мира. И дело не только в явном, открытом противостоянии, каким, к примеру, являются военные действия Соединенных Штатов Америки в слабых в военно-экономическом отношении странах или пресловутая борьба с международным терроризмом. Противостояние происходит и на более глубоком, социокультурном уровне между консервативным и чтущим традиции православным Востоком, с одной стороны, и анти-традиционной и технократической цивилизацией католико-протестансткого Запада с другой.

             У народов христианской Европы единые духовные корни. Тем не менее, вековечная конфликтность Западной Европы и России основывается на различии духа католическо-протестантской и православной цивилизаций. Наши творческие гении, воспитанные на европейской культуре, видели не только её достижения, но и пороки. «В России влияние духовенства столь же было благотворно, сколько пагубно в землях римско-католических. Там оно, признавая главою своею папу, составляло особое общество, независимое от гражданских законов, и вечно полагало суеверные преграды просвещению. У нас, напротив того, завися, как и все прочие состояния, от единой власти, но ограждённое святыней религии, оно всегда было посредником между народом и государём, как между человеком и Божеством. Мы обязаны монахам нашей историею, следственно и просвещением» (А.С. Пушкин).

             Религия определяет культуру, жизненный уклад, характер народа. «Возможность оправдания делами есть основное положение всего католицизма. Им доказывается необходимость дел; человек должен творить дела оттого, что делами он оправдывается… Вот почему дела, внешние подвиги, стоят так высоко в католицизме, так исключительно господствуют в жизни, им созданной» (Ю.Ф. Самарин). Западноевропейское христианство ориентирует человека на культ деятельности, на социальный успех, на внешнюю экспансию, на господство над природой. Русское Православие воспитывает созерцательность и духовную углублённость, способность любви к Богу и к людям.

             Генезис европейской религиозности породил её основные тенденции. «Католик унаследовал свой религиозный акт – от римской, древнеримской культуры, – которая была культурой воли, юридической воли, властной воли, воли к господству над миром. И в то же время культурою мысли, не философской мысли, не разумной мысли, не созерцающей мысли, а мысли отвлечённой, рассудочной, ясной, трезвой, земной, эмпирической. Римлянин дохристианской эпохи был человеком волевой власти, вооружённого господства, трезвой логики, прозаического организаторства. В общем – стихии земной и трезвой. Не стихии любви. Стихии юридически-государственной, стихии договора, авторитета, покорения; стихии не совестной; не созерцающей; не любовной. Элемент расчёта и пользы, выгоды и кары, сделки и оружия преобладал здесь над всем и делал римлянина наподобие иудея существом жестоковыйным и к христианству до крайности не предрасположенным. Этот акт – как национальный акт римского народа – влился иррационально в христиан римской нации – проник в католическую Церковь – определил её ментальность, и веру, и этику, и организацию… Католик верует тогда, когда он решит веровать – и начнёт заставлять себя верить. Поэтому неверие – как акт злой воли – было для него всегда преступлением; отсюда наказания безбожников, инквизиция, костры, крестовые походы против еретиков и знаменитый трактат “Молот ведьм”, написанный в 1487 году двумя инквизиторами… Эта книга обнаруживает изумительную логику, прекрасное знание Ветхого и Нового Завета, удивительную зоркость в клиническом описании женской истерии – и даёт систематическое наставление, как надлежит, какими нечеловеческими пытками и муками пытать от имени Христа и во славу Христа истерически больных женщин. Я готов признать, что она одна из самых цельных, страшных и безбожных книг… Этим актом воли и рассудка определяется и нравственное учение католицизма. С неподражаемым мастерством логики и знания оно изложено в моральных трактатах отцов иезуитов… Все случаи и положения жизненного конфликта предусмотрены здесь и разрешимы с точки зрения их допустимости, греховности и простительности. Здесь есть и ум, и логика, и опыт, и теологическое образование. Но здесь нет ни сердца, ни живого созерцания, ни совести, а потому нет Христа и христианства. Здесь есть искусное разрешение лжи, коварства, порочности и предательства; здесь есть учение о том, что церковная цель оправдывает всё и всяческие средства; но здесь нет ни любви, ни доброты, ни Божией Благодати» (И.А. Ильин).

             Католичество ориентировано на всеобщее, вселенское (греч. katholikos – всеобщий, вселенский) распространение христианства, все народы должны подчиниться наследнику первоапостола Петра – папе римскому. Католики убеждены, что они должны обратить и переделать человечество, используя все допустимые мирские средства. Это – установка на религиозную экспансию.

             Католическая религиозность породила идеологию европоцентризма и её всемирную экспансию. В этом протестантизм не отличается от католичества: «Самый протестантизм при всём своём протесте и пересмотре веры – остался своеобразным отцеженным и оскудевшим католицизмом – костью от костей и кровью от крови Рима; и душу западного человека он видоизменил, но не перестроил, ибо она сохранила тот уклад, который Шубарту нравится называть Прометеевским» (И.А. Ильин). Религиозные истоки западноевропейского экспансионизма подтверждаются историей Польши, которая ощущала себя христианским форпостом в Восточной Европе, призванным обратить в истинную веру Русь.

             Жестокость западноевропейской экспансии на всех материках мотивировалась религиозной установкой. При завоевании Ацтекской империи в XVI испанскими конкистадорами было истреблено 90% её населения. И.Р. Шафаревич описывал геноцид североамериканских индейцев, осуществляемый английскими переселенцами-кальвинистами. Северную Америку населяло до восьми миллионов индейцев. Их своеобразная культура имела глубокую мифологию, развитые этические нормы, представления о чести, гордости, мужестве. В ней формулировались и давались ответы на фундаментальные вопросы бытия: о происхождении мира и человека, о смысле жизни. Индейцы не приняли западную цивилизацию, в результате чего были поголовно истреблены. «Против индейцев вели войны, за их головы назначались цены. За скальп индейца англичане назначали цены: за мужской 5 долларов, за женский 3, а за детский 2. Индейцам подбрасывали муку, заражённую чумой или оспой. И в результате нескольких веков борьбы они как народ перестали существовать. И, конечно, в этом колоссальную роль для английских переселенцев играла их кальвинистская идеология, избранность их, согласно которой индейцы – это был народ, не имевший права на существование, своим существованием как бы оскорбляющий Божественный Промысел. Это много раз у них формулировалось – сравнение людей с дикими животными. Например, говорилось, что договор, заключённый с индейцами-дикарями, ни к чему не обязывает человека, как если бы он заключил договор с дикими животными» (И.Р. Шафаревич).

             Православие утверждает подлинно христианское Благовестие о Боге, мире и человеке. Это установка на сохранение чистоты Предания, древних источников веры, на охранение от чуждых привнесений, искажений. Православные искренне считают, что призваны сохранить унаследованную от Святых Отцов Церкви правую веру, они знают, как истинно – право (правильно и правдиво) славить Бога. Православное мировоззрение нацелено на спасение человека и преображение мироздания, оно не агрессивно, не разделяет людей на избранных и отверженных. Западная христианская цивилизация более динамична, открыта, но и нетерпима, православная – более созерцательна, углублённа, терпима, но и менее исторически активна. Для непредвзятого взгляда очевидно, что «православная Церковь в основе своей терпелива. Она отрицает насильственное распространение своего учения и несвободу совести» (В. Шубарт)

             Деятельная западноевропейская религиозность духовно обедняла человека. Православие ориентировано на внутреннее преображение и являет собой традицию богатейшей духовности.

             Таким образом, в основе конфликта Европы и России – столкновение различных восприятий и толкований христианского Благовестия. Запад не принимает и не хочет понять Россию, прежде всего отвергая её религиозный идеал. Европа веками настаивала, что только она является вселенским носителем вселенской истины, которая должна утверждаться средствами мира сего: принуждением и насилием. Западноевропейским народам свойствен своего рода духовный расизм: своё ими ощущается как наилучший образец всечеловеческого; поэтому они мало способны воспринимать своеобразие и самоценность других народов, культур и цивилизаций. «На просвещённом Западе издавна создавалась двойная правда: одна для себя, для племён германо-романских или к ним духовно тяготеющих, другая – для нас и славян… Гуманность, цивилизация, христианство – всё это упраздняется в отношении Западной Европы к восточному православному миру» (И.С. Аксаков). На Западе господствуют «воля к власти… стремление придать своей морали всеобщее значение, принудить человечество подчиниться ей, желание всякую иную мораль переиначить, преодолеть, уничтожить… Кто иначе думает, чувствует, желает, тот дурён, отступник, тот враг» (О. Шпенглер).

             Отличие русской духовности от западной подвигала европейские государства к «крестоносительной» экспансии европейских государств на православную Россию: от крестоносцев Средних веков до «крестоносцев» Гитлера. «Вся задача Европы состояла и состоит в том, чтобы положить предел материальному и нравственному усилению России, чтобы не дать возникнуть новому, православно-славянскому миру, которого знамя преподносится России и который ненавистен латино-германскому миру» (И.С. Аксаков). Запад искренне стремился поставить Россию на «путь истинный». Таковое стремление в нашем мире вырождалось в стремление прибрать к рукам. Русский же народ сопротивлялся притязаниям на православную державу со стороны басурманов и латинян. Россия (за исключением проевропейского слоя) так же религиозно не принимала Запад. Но религиозный идеал России заставлял её всеми силами самосохраняться, в то время как идеал Запада толкал его к агрессивному переиначиванию России.

             Несмотря на вековечный конфликт с Западом, Россия в культурном отношении всегда была европейской страной. «Исторически Россия, конечно, не Азия, но географически она не совсем Европа. Это переходная страна, посредница между двумя мирами. Культура неразрывно связала её с Европой, но природа положила на неё особенности и влияние, которые всегда влекли её к Азии или в неё влекли Азию» (В.О. Ключевский). Даже страстный критик европейской цивилизации Ф.М. Достоевский говорил: «У нас – русских – две родины: наша Русь и Европа». Русская культура – это восточноевропейская культура, корни которой через Византию и христианский эллинизм уходят и в античную Грецию – колыбель европейской культуры, и в культуру раннехристианского Востока. От западноевропейской культуры русская отличается тем, что свободна от влияния римских правовых и государственных традиций. Русские нередко проявляли себя большими европейцами, чем народы Западной Европы.

             Историческая миссия России – в примирении и синтезе духа Востока и Запада. Проницательные люди в Европе сознавали это: «Проблема Востока и Запада – это, прежде всего, проблема души… На горизонте вырисовываются очертания грандиознейшей духовной задачи, когда-либо стоявшей перед человечеством: задачи примирения Востока и Запада, рождения восточно-западной культуры… Дело в том, чтобы дать когда-нибудь возможность душевным токам восточного и западного мира пронизать друг друга для взаимного оплодотворения… Запад подарил человечеству самые совершенные виды техники, государственности и связи, но лишил его души. Задача России в том, чтобы вернуть душу человеку. Именно Россия обладает теми силами, которые Европа утратила или разрушила в себе. Россия является частью Азии и в то же время членом христианского сообщества народов. Это – христианская часть Азии. В этом особенность и исключительность её исторической миссии. Индия и Китай отдалены от европейского человека. В Россию же его ведут пути, связанные, прежде всего, с общностью религии. Поэтому только Россия способна вдохнуть душу в гибнущий от властолюбия, погрязший в предметной деловитости человеческий род… Этим я не хочу сказать, что европейские нации утратят своё влияние. Они утратят лишь духовное лидерство. Они уже не будут больше представлять господствующий человеческий тип, и это станет благом для людей… Россия – единственная страна, которая способна спасти Европу и спасёт её, поскольку во всей совокупности жизненно важных вопросов придерживается установки, противоположной той, которую занимают европейские народы. Как раз из глубины своих беспримерных страданий она будет черпать столь же глубокое познание людей и смысла жизни, чтобы возвестить о нём народам Земли. Русский обладает для этого теми душевными предпосылками, которых сегодня нет ни у кого из европейских народов. В нынешнем своём виде проблема Восток – Запад предстаёт как грандиозная проблема обновления человечества, как возможность одухотворения Запада Востоком, как призыв к восстановлению первоначального единства расколотого человечества, как задача созидания совершенного человека» (В. Шубарт).

             Творческий синтез в русской западно-восточной цивилизации возможен на основе Православия, ибо это русская православная цивилизация. Ф.М. Достоевский предупреждал о том, что противостоять тлетворной экспансии Запада можно на основе возрождения православной веры русского народа: «Не думайте, чтоб это было всё так невинно и бесстрашно для нас; о, нам нужен отпор, и скорей, скорей! Надо, чтобы воссиял в отпор Западу наш Христос, Которого мы сохранили и Которого они и не знали! Не рабски попадаясь на крючок иезуитам, а нашу русскую цивилизацию им неся, мы должны теперь стать пред ними». В этом, очевидно, и заключается исторический смысл выбора св. кн. Александра Невского.

Еганов Е.Н. (Ноябрь 2020 г.)

Образ святого благоверного князя Александра Невского

в творчестве Павла Дмитриевича Корина.

«Великие события истории, изображенные на стене, дадут народу

не меньше, чем книга, прочитанная миллионами…»

П.Д. Корин.